[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
50、四大轮（8）
第四种是具足四种颠倒想法的弟子。这种弟子的习惯和个性非常可恶可恨，就像是杀死鹿的猎人一样—把上师当成麝香鹿；把佛法当成鹿身上的麝香；把自己当作猎人；把学习佛法当作是杀死鹿而取得麝香。当一个猎人取得麝香后就把鹿杀死，因为他不再需要鹿了。这种弟子学习佛法得到实修的法之后，就把上师丢掉了，把自己在上师传授灌顶开示教法时曾经立下的誓言允诺，完全抛弃得ー干二净，就像猎人得到麝香后，把鹿杀死丢弃，这是非常恶劣的弟子。猎人要靠近麝香鹿时一定会非常小心谨慎，跪在地上，躲在草丛中，让鹿不起疑心，最后才用枪把鹿杀了，取得麝香卖掉后得到一笔财富。这种弟子为了学习佛法，对上师非常恭敬，等到佛法已经到手后，就把上师丢掉，完全忘记了，还吹牛说：「我拥有大圆满的教法，我拥有顿超的指导、坚断的指导，谁要这些教法，就要带钱来，这些法都是非常重要的，是即身成佛的法。」以这种方式把佛法卖掉，是非常恶劣的弟子。第五种弟子是心思杂乱的弟子。有些弟子实修佛法时，对法的内容还没有得到正确的证悟，就到其他的上师那里去学习佛法，在那里对于法的关键要点、实修的内容有一些了解后又离开了，自己看看书，又去寻找另一位上师，寻求另一种实修的口诀，永远都在寻寻觅觅，始终不能够真正作实修。在《入行论》里有个比喻，双脚着地能站最久，如果一只脚抬起来，只靠一只脚着地，就无法站很久。如果两只脚都抬起来，会怎样呢？当然会摔倒在地上了。同理，这个法还没有实修到彻底究竟，就去修另一个法，另一个法的实修还没达成，又去寻找另一位上师再学另一种法。刚开始心想：我要先修前行法，但前行法修了一阵子还没修完，就想着应该修正行法，又去学习正行法；正行法修了一阵子，发现基础非常重要，又回头修前行法；前行法修一修，听到一位上师在讲大圆满教法，是最重要的教法，又把前行法丢了改学大圆满教法，四处逛来逛去就像逛菜市场一样，结果，前行法没学到，正行法也没学到，什么法都没学到，永远逛来逛去，换来换去。另外，应当要妥善予以观察的弟子有三种情况：有些弟子非常地切实，对正法、对实修有非常强烈的信心；有些弟子内心追求的只是世俗的事情而已；有些弟子对佛法丝毫没有信心，但也不会去想世俗的事情，就只是浑浑噩噩过日子。弟子若有这三种情况，应当要好好观察。 --- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。